نشریه دراسات فی اللغه العربیه و آدابها
سال یکم شماره 1 (بهار 1389)

انطلاقا من ان لکل منهج نقدی، او مدرسه نقدیه خطابها المتشعب من خطاب کلی، وان لکل ناقد خطابه الخاص المتمثل فی مفاهیمه، او فیما یمارسه من هیمنه ضمن حقوله الإنتاجیه، توقفنا فی هذه الدراسه عند الخطاب النقدی عند «لویس عوض»؛ لنحدد مفاهیمه وإجراءاته المنهجیه، بغیه الوصول إلی الخصوصیه التی یتمیز بها هذا الخطاب النقدی، المتعدد الجوانب؛ إذ یجد فیه الباحث نوعین من المفاهیم، ارتبط اولهما بقضایا الفنون، وانبثق ثانیهما من الحدیث عن المنهج وإجراءاته؛ ذلک لان الناقد حاول بناء منهج، یمکننا ان نصنفه فی باب الدراسات الواقعیه الاجتماعیه، ابتداء من المقدمات النظریه لترجماته الاولی، وهی مقدمات تحدد ملامح رویه نقدیه واضحه، فتحت المجال واسعا امام المنهج الاجتماعی لفهم الظاهره الادبیه، وربطها بالواقع الذی صدرت عنه؛ لیکون الادب انعکاسا لما فی الواقع من روی وصراعات.

إن التباعد بین النقد والبلاغه کان السبب الرئیس فیما نراه من فقر منهجی، وفوضی نقدیه، فصار لزاما السعی إلی تاسیس حرکه نقدیه مثمره، تقوم علی رویه منهجیه واضحه، لا تکتفی بنتائج التلاقح بین النقد والبلاغه، وإنما تستفید ایضا من کل ما قدمته العلوم الإنسانیه فی مجالاتها المختلفه.
وفی هذا البحث، نحاول إلقاء الضوء علی اهمیه التحلیل اللغوی البلاغی فی إغناء العملیه النقدیه، لتکون اداه اساسیه فی الکشف عن محاور الجمال الفنی فی النص الادبی، مما یودی إلی دفع عجله تطور الادب، انطلاقا من معالجه مادته الخام، کاساس لمنهج نقدی سلیم.

إن لقیاس الشبه تعریفا بسیطا هو: انه حمل شئ علی شئ بوجه شبهی معتبر لدی علماء النحو، فینتقل الحکم من المحمول علیه إلی المحمول.
وقد بسط هذا القیاس نفوذه علی جمیع المواضیع النحویه والصرفیه، وکان له دور وظیفی مهم فی تعلیل الظواهر اللغویه، وفی کونه دلیلا یستدل به العلماء لدعم آرائهم، وغیر ذلک مما ستراه فی هذه المقاله مشروحا، ولعل اهم سبب جعله یتمتع بهذا الدور الوظیفی الخطیر هو ما اتصف به من مزایا جعلته یحتل هذه المنزله بحیث لا یستطیع المتبحر فی علم اصول النحو ان یستغنی عنه. بل لابد له من تحصیله، وبذلک تتضح صعوبه ماخذه فضلا عن الإحاطه به، وبانواعه المتباینه، والتالیف فی ها. و الله تعالی اشکر علی ان من علی، بعد سنین طویله من المطالعه والتحقیق فی علم اصول النحو، بالاحاطه بجمیع انواع القیاس، و ان خصصت القیاس بکتاب سیاخذ طریقه إلی الطبع قریبا إن شاء الله تعالی. والمهم ان الدراسات النحویه الحدیثه مفتقره إلی دراسات قیاسیه عمیقه تعکس اهمیه علم اصول النحو، وترتفع بالدراسات النحویه إلی مستوی اعلی ومنزله علمیه اسمی. لذلک رایت ان اخصص هذه المقاله لدراسه مجالات الدور الوظیفی التی لعبها قیاس الشبه، والاطلاع عن کثب علی اهمیتها.
لذلک لا نتحدث هنا عن ارکان قیاس الشبه وانواعه ومایشترط فی کل ذلک، وعلیه فمخاطبنا بهذه المقاله اولئک الذین انتهوا من دراسه قیاس الشبه بارکانه وانواعه وشروطه ومزایاه.

ینعقد هذا البحث لمناقشه التوظیف الرمزی للنای انطلاقا من تراث الشعر الفارسی ممثلا بجلال الدین الرومی، ومن ثم لتتبع اثره فی نصوص من الشعر العربی الحدیث. ولجلاء هذا الاثر یتوقف البحث اولا عند قصیده جلال الدین الرومی الشهیره الموسومه ب «النای»، فیکشف عن الابعاد الرمزیه العرفانیه فی ها، وینطلق، بعد ذلک؛ لیرصد طرائق حضور هذا المکون الاصلی فی تجربتین من تجارب الشعر العربی الحدیث، اولاهما تجربه الشاعر عبد الوهاب البیاتی، والثانیه تجربه الشاعر خلیل حاوی فی دیوانه الموسوم ب «النای والریح». وینتهی البحث لتوضیح اشکال علاقات التفاعل النصی بین النص المتناص والنص المرجعی، ویختم بقراءه هذه النتائج قراءه تاویلیه تتوخی تحریر الدلاله الکلیه من داخل هذا السیاق.

تصب هذه الدراسه فی جزء یسیر مما یمکن درسه فی تراثنا البلاغی الزاخر، محاوله محاورته فی ضوء الدراسات الحدیثه، ولربما کان من الإنصاف ان یخصص «فن البدیع» لدی عبد القاهر الجرجانی بالدراسه، ولا سیما انه لم یلق شهره فی الدراسات الکثیره التی تناولت جهوده.
فکانت محاوله هنا لإلقاء الضوء علی طریقته فی تناول مظاهر التشکیل البدیعی، وقراءتها، ووقوفه علی البلاغه والشعریه فی ها، انطلاقا من نظریته فی «النظم» التی فهم تکوین النتاج الإبداعی من خلالها.

سینیه البحتری المشهوره فی وصف ایوان کسری من عیون الشعر العربی فی فن الوصف، واجمل ما فی ها وقفته امام الصوره القائمه علی احد جدران القصر. وکانت الرسوم والصور علی جدران القصور من مظاهر الحیاه الفارسیه. شاهد البحتری صوره معرکه انطاکیه التی انتصر فی ها الفرس علی الروم، ففاجاته اللوحه فاخذ یصفها وصفا دقیقا حیا، حتی یوشک من یقرا صوره انطاکیه ان یراها رویه العین فی ملامحها التی نقلها الشاعر. فبلغ بذلک ذروه الفن الشعری فی تعامله مع جسد اللوحه فکانها حقیقه واقعه، لامجرد الوان وخطوط جامده علی الجدار.
مما یصدم قارئ القصیده العصری، موقف البحتری المتحضر فی تلقیه لهذه اللوحه واستیعاب ما فی ها من الثقافه، إذ جعل الشاعر رویته البصریه الحسیه اداه لبیان رویته الفکریه والفنیه تجاه حضاره الفرس، حیث تتجلی فی ها نزعته الحضاریه مقرا بعظمه حضاره الفرس العمرانیه وقدرتهم علی إداره الشوون الحربیه. والشاعر کما هو معروف عربی اصیل وکان من خصوم الشعوبیه إلا انه یومن بالحضاره ویمجد مبدعها ایا کان. وبذلک یتخطی الافق الضیق إلی العالم الإنسانی الواسع فیعجبه الإبداع موقظا معانی إنسانیه لاحدود لها قائلا:وارانی من بعد اکلف بالاش راف طرا من کل سنخ وإس

الادب المقارن لون من الوان البحث الادبی ظهر فی فرنسا، وفی ها نشا وترعرع، ثم تم تصدیره منها إلی الجامعات الاوربیه والامریکیه، کما دخل إلی جامعات العالم الثالث منذ منتصف القرن العشرین فصاعدا.
ومن الحقائق المتصله بالمقارنه الادبیه ان هذا اللون من البحث الادبی قدیم، ویمکن البحث عن اصوله حتی فی التاریخ القدیم. وما نقوله عن الادب المقارن ینسحب علی سائر العلوم المعارف الإنسانیه؛ غیر ان ما نحن بصدده هنا هو تتبع نشاه الادب المقارن بوصفه علما حدیثا فی الجامعات الإیرانیه؛ بعد ان نشا فی اوربا، ثم اصبح عالمیا بالتدریج.
وقد دخل الادب المقارن إلی مناهج الدراسه فی جامعه طهران علی ید الدکتوره فاطمه سیاح، وبلغ اوجه فی دراسات بعض الباحثین المبرزین من امثال محمد محمدی وجواد حدیدی وآذرتاش آذرنوش؛ ولکن هذا المقررالجامعی ظل یعانی إلی الیوم من انعدام الاستاذ المتخصص، وقله الاهتمام بالنظریه، و...
وهذا البحث محاوله صادقه لتقدیم صوره شبه کامله عن نشاه الادب المقارن فی إیران، وعن التحدیات التی تحول دون نموه وازدهاره.